中國文物九大鎮國之寶：《五牛圖》上榜

       中國文物九大鎮國之寶是由《國家人文歷史》獨家邀請九位考古、文博方面的專(zhuān)家，在國寶中做取舍之間的思量、權衡，盤(pán)點(diǎn)出中國文物中的九大“鎮國之寶”。公認的文物九大鎮國之寶分別是：金銀器：太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾。青銅器：西周利簋。石刻壁畫(huà)：秦石鼓文。文獻書(shū)簡(jiǎn)：《孫子兵法》竹簡(jiǎn)。書(shū)法：《平復帖》。繪畫(huà)：《五牛圖》。工藝品：真珠舍利寶幢。陶瓷：定窯孩兒枕。玉器：瀆山大玉海

中國文物九大鎮國之寶

　　9、玉器：瀆山大玉海

　　8、陶瓷：定窯孩兒枕

　　7、工藝品：真珠舍利寶幢

　　6、繪畫(huà)：《五牛圖》

　　5、書(shū)法：《平復帖》

　　4、文獻竹簡(jiǎn)：西漢《兵法》竹簡(jiǎn)

　　3、石刻壁畫(huà)：秦石鼓文

　　2、青銅器：西周利簋

　　1、金銀器：太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾

　　9、玉器：瀆山大玉海

　　瀆山大玉海是中國元代玉器。又名玉甕、玉缽。器體呈橢圓形，高0.7米，口徑1.35-1.82米，最大周?chē)?.93米，約重3500公斤。由整塊大玉雕刻而 成。瀆山大玉海顏色青綠，石質(zhì)柔和細膩，圖案精美，形神兼備，玉瀆內外有十幾種動(dòng)物圖案，用龍、螭象征蒙古汗，下面有羊、鯉魚(yú)、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚(yú)、 馬、兔、豚、鼠頭魚(yú)等。它的雕琢裝飾繼承和發(fā)展了宋金以來(lái)的起凸手法，隨形施藝，整件玉器頗具匠心。

　　史料稱(chēng)，瀆山大玉海是在至元二年完工，奉元世祖忽必烈之命，置元大都太液中的瓊華島廣寒殿，明末移至紫禁城西華門(mén)外真武廟，至清乾隆十年(1745)弘歷命以千金易 得，于4年后遷于今北京北海公園團城上的承光殿前，再配以漢白玉雕花石座作襯托，他又命四十名翰林學(xué)士各賦詩(shī)一首，刻于亭柱之上。并建亭保護至今。

　　瀆山大玉海的玉料為青灰?jiàn)A生黑斑色，產(chǎn)地南陽(yáng)，它是中國現存的最早的特大型玉雕。它是一件里程碑式的作品，代表了元代玉作工藝的最高水平，也預示了明清時(shí)代又一個(gè)玉作高峰的到來(lái)。具有很高的歷史價(jià)值。

　　專(zhuān)家周南泉點(diǎn)評稱(chēng)：“元代的瀆山大玉海是現存最早的大型玉器，鮮有出其右者，且在歷史上流傳有序，元明清三代都有歷史記敘，承載的歷史記憶非常豐富。大玉海從廣寒殿到團城，也間接反映了北京的歷史變遷，綜合考慮，可以作為鎮國玉器之首。”

　　8、陶瓷：定窯孩兒枕

　　北 宋的陶瓷定窯孩兒瓷枕地潔白，通體施釉，釉層均勻，僅在衣褶等凹處有積釉現象，釉色白潤如玉，光亮可鑒，釉層較厚處，色澤白中透青，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。 它不僅具有很高的欣賞價(jià)值，而且保存了民俗史、服飾史等珍貴的材料。此外，它也反映了定窯的工匠們對生活情景的真實(shí)捕捉和高超的藝術(shù)再現技能，特別是刻畫(huà) 衣紋皺褶，使用不同的刀法，表現出軟硬不同的質(zhì)感，一絲一布，使人一目了然，令人嘆為觀(guān)止。

　　定窯孩兒枕現藏于北京故宮博物院，在我國臺北“故宮”中也收藏了兩件北宋時(shí)期的定窯孩兒枕，與北京故宮的孩兒枕如出一轍。

　　瓷器專(zhuān)家葉佩蘭點(diǎn)評稱(chēng)：“定窯瓷器以白瓷為主，大都為實(shí)用的瓶、罐、碗等，孩兒枕是難得一見(jiàn)的器型。這件定窯孩兒枕不僅是宋代風(fēng)俗的見(jiàn)證，也是研究宋代文化和陶瓷藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。”

　　7、工藝品：真珠舍利寶幢

　　真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教工藝品，是用琥珀、珍珠、檀香木等佛教中的“七寶”連綴起來(lái)的一個(gè)存放舍利的容器，距今已有千年的歷史。真珠舍利寶幢造型優(yōu)美，制作巧奪天工，精美絕世。塔上17尊檀香木雕的神像充分顯示了雕刻者的功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻難度極大，然而，不論是天王的威嚴神態(tài)，還是天女的婀娜多姿，都在這小小的寶幢上被雕刻得生動(dòng)傳神。

　　據傳真 珠舍利寶幢的發(fā)現過(guò)程頗具極富戲劇性，1978年4月的一天傍晚，三名小學(xué)生來(lái)到了瑞光塔游玩。當爬到第三層的時(shí)候，他們忽然發(fā)現寶塔的塔芯柱里有一個(gè)空 洞。當時(shí)三個(gè)孩子認為里面會(huì )有鳥(niǎo)巢，就都鉆了進(jìn)去想掏點(diǎn)鳥(niǎo)蛋。但在洞中搜尋了一會(huì )，什么也沒(méi)有，準備走的時(shí)候，他們忽然發(fā)現腳下有一塊活動(dòng)的長(cháng)方形石板，石板很沉，把石板翻開(kāi)后三個(gè)孩子發(fā)現地洞中有一個(gè)很大的黑箱子，便把箱子抬了上來(lái)。由此一座塵封千年的寶庫就此打開(kāi)了，除了寶幢外，箱子里還有經(jīng) 書(shū)、彩繪描金的觀(guān)音像等等。

　　從真珠舍利寶幢上，可以看出五代、北宋時(shí)期蘇州工藝美術(shù)的繁榮和精美，同時(shí)也可見(jiàn)五代、北宋時(shí)期吳人高度的審美水準和豐富的文化內涵。李久芳點(diǎn)評稱(chēng)：“整座寶幢造型優(yōu)美、工藝之精巧舉世罕見(jiàn)，代表了整個(gè)北宋時(shí)期蘇州工藝的集錦。”

　　6、繪畫(huà)：《五牛圖》

　　《五 牛圖》是唐朝韓滉(huàng)創(chuàng )作的名畫(huà)，又名《唐韓滉五牛圖》，此圖作為手卷式組畫(huà)，縱20.8厘米，橫139.8厘米，在橫卷上畫(huà)了五條神態(tài)、性 格、年令各異的牛。全圖除了一叢荊棘之外，不設任何背景，著(zhù)重突出牛的既倔強又溫順的性格。“點(diǎn)睛”是牽動(dòng)全局的關(guān)鍵，畫(huà)家將牛眼適當夸大，著(zhù)意刻畫(huà)，使 五牛瞳眸炯炯有神，達到了形神兼備的藝術(shù)境界，所以元代大畫(huà)家趙孟題有詩(shī)稱(chēng)：“五牛神氣磊落，希世名筆也“，堪稱(chēng)神妙絕品。

　　《五牛圖》畫(huà)卷上無(wú)作者名款，在拖尾的后紙上有趙孟頫、孔克標、項元汴、弘歷、金農等自元及明至清十四家題記。它不僅是中國十大傳世名畫(huà)，是少數幾件唐代傳世紙絹畫(huà)作品真跡之一，更是現存最古的紙本中國畫(huà)。作品現藏于北京故宮博物院。

　　根 據畫(huà)卷上的詩(shī)文題跋等可知曾流入南宋內府，元代時(shí)經(jīng)趙伯昂、趙孟頫、元太子等人之手，明代項元汁等收藏過(guò)，入清，曾藏于浙江桐鄉汪氏求是齋，金農曾兩度觀(guān) 賞《五牛圖》，最后一次是在乾隆十一年(1746年)十二月。此后《五牛圖》流入清宮。清朝末年，畫(huà)作被轉到中南海瀛臺保存，1900年，八國聯(lián)軍洗劫紫 禁城，《五牛圖》被劫出國外，《五牛圖》幾經(jīng)輾轉，被香港企業(yè)家吳蘅孫買(mǎi)下，最終被中央政府出資購回。

　　楊臣彬點(diǎn)評稱(chēng)：“韓滉《五牛圖》卷是少數幾件唐代傳世紙絹畫(huà)作品真跡之一，也是現存最古的紙本中國畫(huà)，因而受到廣泛重視，堪稱(chēng)‘鎮國之寶’。”

　　5、書(shū)法：《平復帖》

　　《平復帖》內容是寫(xiě)給友人的一個(gè)信札，其中有病體“恐難平復”字樣，故得此名。帖內草書(shū)九行，計八十四字，禿筆枯鋒，墨色微綠。筆意婉轉，用筆樸質(zhì)古雅，為傳世最早的草書(shū)真跡，有“法帖之祖”的美譽(yù)?！镀綇吞肥钦虏莸拇碜?，對中國書(shū)法史的特殊意義在于——它是第一件流傳有緒的法帖墨跡。同時(shí)對研究文字和書(shū)法變遷方面都有參考價(jià)值。

　　《平 復帖》書(shū)寫(xiě)于西晉，根據尾紙董其昌、溥偉、傅增湘、趙椿年題跋，可得知《平復帖》歷代遞藏情況：宋代入宣和內府，明萬(wàn)歷間歸韓世能、韓逢禧父子，再歸張 丑。清初遞經(jīng)葛君常、王濟、馮銓、梁清標、安岐等人之手歸入乾隆內府，再賜給皇十一子成親王永瑆。光緒年間為恭親王奕?所有，并由其孫溥偉、溥儒繼承。后 溥儒為籌集親喪費用，將此帖待價(jià)而沽，經(jīng)傅增湘從中斡旋，最終由張伯駒以巨金購得。張氏夫婦于1956年將《平復帖》捐獻國家。

　　劉光啟點(diǎn)評稱(chēng)：“陸機《平復帖》是歷史上第一件流傳有序的法帖墨跡，其上蓋有歷代名家的藏書(shū)章，幫后人層層把關(guān)。所以在書(shū)法國寶中，《平復帖》是堪稱(chēng)‘鎮國之寶’的。“

　　4、文獻竹簡(jiǎn)：西漢《兵法》竹簡(jiǎn)

　　銀雀山竹簡(jiǎn)中的《孫子兵法》十三篇都有文字保存，這是現存最早的《孫子兵法》版本，大約成書(shū)于西漢初期，是最接近作者原始思想的版本，為?？焙脱芯俊秾O子兵法》提供了寶貴的資料，文獻價(jià)值非同一般。

　　而竹簡(jiǎn)本《孫臏兵法》整理出222枚，其中整簡(jiǎn)達137枚，殘損部分每枚也在10個(gè)字上下，共得6000字以上，該兵法在消失了上千年后，失而復得。2500年前誕生的《孫子兵法》，是世界上現存最古老的兵書(shū)，代表了中國古代軍事思想的最高境界，但是它的作者究竟是誰(shuí)，歷史上一直存在爭論。這些實(shí)物證據揭示了歷史上的孫武孫臏并非一人，也印證了司馬遷《史記》中有關(guān)孫武、孫臏記載的真實(shí)性。

　　1972年，在臨沂銀雀山漢墓的發(fā)掘中，除了漆木器、陶器、銅器和錢(qián)幣等常見(jiàn)隨葬物品，一號漢墓出土竹簡(jiǎn)4942枚;二號漢墓出土竹簡(jiǎn)32枚。這些竹簡(jiǎn)包 含了古代兵書(shū)四部，即《孫子兵法》(105枚)、《孫臏兵法》(232枚)，及其他內容的竹簡(jiǎn)，真實(shí)的還原了《孫子兵法》十三篇全貌以及《孫臏兵法》十六篇。

　　汝企和點(diǎn)評稱(chēng)：“《孫子兵法》是世界上最早的軍事著(zhù)作，其作者孫武是春秋時(shí)期的軍事家，有‘兵圣’的美譽(yù)，他留下來(lái)的唯一著(zhù)作——《孫子兵法》，不但成為其后中國歷代研習兵法者必讀之書(shū)，而且較早就有十余種文字的譯本發(fā)行海外，在世界上也產(chǎn)生了極為深遠的影響。”

　　3、石刻壁畫(huà)：秦石鼓文

　　先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。秦石鼓文共有十只，高二尺，直徑一尺多，外形象鼓，上細下粗頂微圓(實(shí)為碣狀)，因銘文中多言漁獵之事，故又稱(chēng)它為《獵碣》。用籀(zhòu)文分刻十首為一組的四言詩(shī)，是我國最古老的石刻文字?！妒?記·秦始皇本紀》記載：“二十八年，始皇東巡郡縣。上鄒嶧山，立石。與魯諸儒生，議刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石。封，祠祀”。石鼓 詩(shī)歌通過(guò)從秦之建立、立國、發(fā)展、創(chuàng )立帝業(yè)這一發(fā)展順序，對秦人歷史發(fā)展進(jìn)程有重大貢獻的先祖烈公及始皇帝的重大歷史事跡進(jìn)行了歌頌。

　　石鼓在唐貞觀(guān)時(shí)期被發(fā)現，但是它上面并無(wú)年代落款，也沒(méi)有作者姓名，所書(shū)詩(shī)文簡(jiǎn)短，且文字古奧難識，詩(shī)意含蓄隱晦，因此至今都無(wú)法得知石鼓產(chǎn)生于何時(shí)，所作何用。但是石鼓文集大篆之成，開(kāi)小篆之先河，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過(guò)渡性字體，在書(shū)法史上起著(zhù)承前啟后的作用。石鼓文被歷代書(shū)家視為習篆書(shū)的重要范本，故有“書(shū)家第一法則”之稱(chēng)譽(yù)。石鼓文對書(shū)壇的影響以清代最盛。

　　趙超點(diǎn)評扯稱(chēng)：“關(guān)于石鼓文的確切年代，幾千年來(lái)學(xué)者討論不斷，提出各種看法，至今還沒(méi)有一個(gè)能夠被大家都贊同的確定的結論?，F有多位學(xué)者認為它是秦景公時(shí)的作品。”

　　2、青銅器：西周利簋

　　簋是一種古代食器，用來(lái)盛裝煮熟的稻、粱等食物，猶如現在的飯盆。在祭祀或宴享時(shí)，它又是一種重要的禮器，和鼎配套使用，供奉在神壇上祭祀祖先上帝。按周 代禮制中用鼎制度的規定，只有天子才能享用“九鼎八簋”組合的最高禮儀，此簋的主人名利，所以被稱(chēng)為利簋。利簋高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。

　　該簋最為重要，也最有價(jià)值的是該器腹內底部所鑄4行33字銘文，雖很簡(jiǎn)略，卻記錄了一次重大歷史事件，即武王伐商的“牧野大戰”，因此，也有人稱(chēng)其為“武王征商簋”。

　　利簋是目前所發(fā)現的一件西周最早的青銅器，也是迄今發(fā)現最早有確切年代記載的珍貴文物，現藏于中國國家博物館。

　　利簋的發(fā)現，使人們首次看到武王克商的實(shí)物證據，尤其是其銘文的內容同歷史文獻能相互印證，自然提高了相關(guān)歷史文獻的可信度，所以意義非常重大。天文學(xué)家依據銘中所記“甲子”日“歲”(木)星在中天的天象，參照《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載的天象記錄，計算出武王伐紂的時(shí)間在公元前1046年1月20日。由此，古代史上這一著(zhù)名的戰役有了一個(gè)絕對年代，它為商周兩代的劃分，提供了重要的依據。

　　1976年3月，陜西臨潼的農民在搞水利建設時(shí)，挖到一個(gè)窖藏，出土了青銅制品151件，其中就有震動(dòng)學(xué)術(shù)界的一件青銅簋。

　　殷瑋璋點(diǎn)評稱(chēng)：“一件不大的銅器，以它不多的文字，為破解上古史中一個(gè)重要的疑案作出貢獻，足見(jiàn)其彌足珍貴。利簋無(wú)疑是一件國寶重器!”

　　1、金銀器：太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾

　　太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾重20克，外徑12.5厘米，內徑5.29厘米，厚度為0.02厘米;且由自然砂金制成，含金量高達94.2%。這樣精湛的工藝，即便是在今天都不容易達到，足以可見(jiàn)當時(shí)古蜀國手工業(yè)已經(jīng)達到了相當高的水平。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾現藏于成都金沙遺址博物館。

　　金飾外輪廓為圓形，圖案分為內外兩層，均采用鏤空的方式來(lái)表現。內層圖案為等距分布的十二芒太陽(yáng)紋，按順時(shí)針?lè )较蛐D;外層圖案由四只等距分布相同的鳥(niǎo)構 成，鳥(niǎo)均引頸伸腿，逆時(shí)針?lè )较蝻w行。整體來(lái)看，內層圖案像一個(gè)旋轉的太陽(yáng);外層的鳥(niǎo)很容易讓人聯(lián)想到神話(huà)傳說(shuō)中與太陽(yáng)相關(guān)的神鳥(niǎo)。據此，有關(guān)專(zhuān)家將其定名 為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾。太陽(yáng)神鳥(niǎo)是古蜀人早期部落的圖騰，“神鳥(niǎo)繞日”表達了中華先民向往太陽(yáng)、崇尚光明的飛天夢(mèng)想。

　　太 陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾的出土過(guò)程十分偶然。2001年2月8日，在成都近郊金沙村的管道施工中，挖出了一些銅器、石器等文物，考古人員隨即展開(kāi)文物大搶救，對挖碎的 每一塊泥土進(jìn)行地毯式搜索，早已被揉成一團的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾才得以重見(jiàn)天日。出土太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾的金沙遺址，時(shí)間距今三千多年，大概處于公元前1200年到公 元前650年的商代晚期和西周早期，是三星堆文明衰落之后的又一個(gè)古蜀國都邑所在。

　　丁孟點(diǎn)評稱(chēng)：“太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾，作為中國文化遺產(chǎn)的標志，象征著(zhù)中華民族追求光明、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌;太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾又隨神舟六號飛船遨游太空，象征著(zhù)中華民族如神鳥(niǎo)一樣，實(shí)現了千年飛天夢(mèng)。”

　　關(guān)于“鎮國之寶”之說(shuō)一直存在爭議，專(zhuān)家們的評選也只能算是一家之言，中國文物九大鎮國之寶的排行才用了《國家人文歷史》評選出來(lái)的九大國寶。